重建管鲍分金台 打造阜阳文化名片

阜阳很多人都知道东岳庙。上世纪八十年代初，在颍州路电业局南的路边竖有一个“古刹東嶽廟譲薹”（2013年颍州路大修时改为 “东岳禅寺”）的牌子，上面写有阜阳市政府一九八零年十一月二十四日公布的“全市重点文物保护单位”字样。从此巷往东走约50米，就是东岳庙，庙前有个“分金台”。 此台在八十年代初还在，位置就在老啤酒厂院内。当年，我从六安调回阜阳 ，在熟悉家乡情况时，曾到当年的啤酒厂院内，见到有个7～8米见方、2米左右高的土堆。我问门卫：“这厂内留个土堆干吗？” 那个50多岁的门卫很认真地说：“这你都不知道，那是古代管鲍分金台！”在以后很长的日子里，此事一直深深地印象在我的脑海里。我原在单位搞技术管理，后被安排做文史工作。经过多年文史积累，逐渐知道了分金台的来历。据《阜阳县志．艺文志》记载：“相让堂城东二里，有分金台，东岳庙前洪园内，旧志相传管鲍分金处。”相传，楚庄王因纳谏而“解层台、罢兵役”，为七十二贤人筑相让堂，以示让百姓安居乐业。“分金台”就建在相让堂前，后为东岳庙所在地。按照我市著名文史老专家司洪贤先生所说：“阜阳在周朝时为胡子国，到了春秋时期商业已经比较发达。颍上人管仲、鲍叔牙经常合伙在胡城经商赚得金钱就在城内的一个高台分红利。这一高台，后人称之为‘分金台’，遗址在今阜阳市电业大楼东边顺昌啤酒厂院内的原东岳庙附近。”管鲍分金故事及他们做出的“九合诸侯、一匡天下”的伟业，一直被后人所赞美和敬仰。两千多年来，“管鲍分金”、“管鲍之交”、“鲍叔牙让贤”，一直被传为佳话。后来，管鲍两人弃商投军，到了齐国。两人先后做了齐国上卿，他们从政四十年，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。后人为纪念他们，在他们的老家为这两位先哲建“分金台”进行纪念，是符合历史的。现在，这处遗址深藏阜城东岳庙小巷之中，是我们阜阳的一处重要文化遗址。在当前大力提倡文化建设的环境下，进行重建，很有必要，其理由如下：

首先，管鲍长期经商共同形成的“思利及人”和谐思想影响深远。管鲍二人同为颍上老乡，生活在2650多年前的春秋时期。管仲，名夷吾（公元前723—公元前645年），少时常与鲍叔牙（约公元前723或前716—前644）游，鲍知其贤。

管仲少时丧父，家有老母，生活贫苦，使他不得不过早地挑起家庭重担。为维持生计，管仲于公元前708年，与好友鲍叔牙合伙一起在胡城等地经商。他们在共同经商中，足迹遍及中原各国。鲍叔牙家里较管仲富裕，在经商赚得钱分利时，管仲首先提出让给鲍叔牙多些，鲍叔牙说：“我家比你家富裕，一定多分些给你”。如此，每次分红总是多让财利给管仲，故留下“管鲍分金”的美谈。管仲之所以能相齐成霸，与好友鲍叔牙的知才善荐分不开。鲍叔牙是一个品格高尚、知人之明和自知之明的人。他为人忠厚，胸怀坦荡，知人善荐。他与管仲合伙经商，总是多让财利给管仲。俩人投军打仗，鲍叔牙总是冲在前面，退在后面。两人后来到了齐国，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子白。为争夺权位，管仲曾伏击公子白，以箭伤之。公子白即位后，管仲逃亡国外。鲍叔牙亲自将管仲接回齐国，并再三向齐桓公推荐，终于说服了齐桓公并拜管仲为相，使其才华充分展现，成就卓著。齐桓公三十七年，﹙公元前649年﹚，管仲病重，荐举隰朋接任相位。势利小人易牙进馋，鲍叔牙哈哈大笑说：“管仲为国家而不讲私情，这正是我当初推荐他的缘故﹗”隰朋为相，不久去世。在齐桓公和群臣坚请之下，鲍叔牙才继任相位。这充分体现出鲍叔牙是一个品格高尚、有知人之明和自知之明的人。他始终以国家为重，严于克己、宽于待人、豁达大度、知人让贤、无私荐才的名相，堪称为人楷模。

其次，管鲍之交高山仰止的朋友互信，造就了他们朴实纯真品格。管仲的人生道路很坎坷。他外出做过工，当过小商贩，干过养马等杂役。他曾三次当兵；他还三次做官，都不顺利；他后来又做公子纠的傅（老师）。他的事业不顺总被鲍叔牙理解。管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲的赤胆忠心和大智大勇总被鲍叔牙认可。这造就了他们积极入世、自强不息的人生态度以及无穷尽的创造精神。管子一生都在践行“不羞于小节而耻功名不显于天下”的信条，始终为治国大事谋虑。管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃脱，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠，败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……”“生我者父母，知我者鲍子也﹗”

公元前685年，在当时已任太傅的鲍叔牙的力荐下，管仲被齐桓公接纳。在他与齐桓公第一次对话时说：“朝廷似船，百姓似水，……必须拿出爱民的措施，民安国才能安，富国民才能富。同时要对百姓进行教育，使其懂得礼仪廉耻，民风就正了。”他还说：‘可以把行政管理与军队管理结合起来，工商之乡解决财源，每户出一个士兵，每五户为一轨，设轨长一人；二百人为一连，设连长一人；十连为一乡，可称作旅；五个乡为一个军。农闲时练武，居则同乐，死则同哀，守则同固，战则同强。有这样一支三万人的军队，攻无不克，战无不胜，主公可以横行于天下’。通过对话，齐桓公很是赞同管仲的观点。管仲被任命为大夫，开始了他的从政生涯。通过实践，管仲的才干逐渐显露出来。公元前684年，齐桓公拜管仲为相国，支持管仲对内大胆进行改革，对外高举起尊王的旗帜，实施管仲的称霸不用兵车战略。经过数十年艰苦奋斗，终于完成“九合诸侯，一匡天下”之大业，使齐国成为春秋初期最强大的国家。以管鲍经商分金相让，思利及人，到让贤从政，以及为人高风亮节，开拓进取，君臣和谐等方面，都应该是我们阜阳人的文化底蕴。我们应该以此为荣，并作为改革和创新的动力，用阜阳的崛起，使世人重新认知“走千走万，不如淮河两岸”的说法，使世人加深对淮河文化的认知。

第三，齐桓公与管仲的互相支持，使得齐国改革主张顺利实行，造就了君臣合作的和谐典范，从而使管仲的改革主张和实践充分展现出来：管子在齐国推行改革，把军事组织与居民组织相结合实现强国富民。在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才的制度，士经三审选可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业、铸造货币、调剂物价。对外，他制定务实固本、尊王攘夷、抑强扶弱 三大政策，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵，这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：假如没有管仲，我也要穿异族服装了。管仲还提出“礼、仪、廉、耻”四维主张，认为四维不张，国乃灭亡；他提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的观点；他说：“以道养兵，人民和睦，以德养兵，人民团结”。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。

管仲是世界上最早提出以水为万物本源的唯物思想。他当过公子纠的傅（老师），在人类文明史上第一个提出了“一年之计，莫如树谷，十年之际，莫如树木，终身之计，莫如树人”的育人思想，《管子》这是中国最早的教科书蓝本。《礼记.玉藻》中说：“酒过三巡，管仲退席 ”。阜阳文史专家刘奕云先生说：“此意是，高尚的人饮酒，饮一杯就颜色温和，饮二杯就开怀畅言，饮三杯就可以悠然退席了。”管子认为：“沉于乐者反于忧，若何其沉于酒也。”最终使管仲成为中华千古第一名相，并且形成法家优秀文化的代表。我们以“分金台”承载管鲍文化内涵，以此建成阜阳文化名片，打造阜阳文化高地，应该是一次历史机遇。

第四，其思想文化影响深远。春秋战国时期，阜阳属于楚国。先秦时期杂说横流。阜阳大地上生成了诸多文化现象，并孕育了达则兼济天下的政治主张和穷则独善其身的处世态度，在一定程度上丰富和发展了中华文化。管仲的著作颇丰。据研究，《管子》是一部托名的阐述“霸道”的大书，说明《管子》这部巨著是那个时代的产物，具有历史的代表性。《管子》24卷，85篇﹙今存76篇﹚，达15万字之巨，内容极丰。书中包含道、名、法等思想，以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，对生产、分配、交易等均有论述，其中，《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文件，对生产、分配、交易、消费、财政等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。此外，《水地》篇提出了“水”为万物之源的思想，具有朴素的唯物主义色彩。《度地》篇专论水利，《地员》篇专论土壌，对研究古代农业具有重要价值。《心术》、《白心》、《内业》等篇，含有道家关于气的学说。这对后世影响深远。其学说在春秋战国极为盛行，形成一个庞大的学派，被列为法（管子）、儒（孔子）、道（老子）、墨（墨子）“四大显学”之首。当代学者藤新才在《管子白话今译》导言中称：“先秦诸子之精深，无出《管子》其右者。孔、孟、老、庄、申、韩、荀、墨所不及也。……而又远非《吕氏春秋》与《淮南子》之属所能仰望项背。”这说明管子文化在中国古文化史上的重要地位。其法家思想，一直到汉朝的董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的儒家思想之前，管子的影响是很大的，应不在孔子之下。但是到汉武帝独尊儒术之后，孔子的地位直线上升，而管子的地位直线下降。到了宋朝理学兴起，管子的地位下降更明显。直到晚清政府衰败，国弱受欺，人们才重新发现管子学说“强国富民”、“依法治国”的实用价值。

 孔子（公元前551年—前479年，比管子小172岁）的《论语》中四次评价管仲，并在《论语．第十四篇.宪问》中说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。”。司马迁在《史记》中说：“管仲，世人都称他是贤人。”傅咸《感别赋》中说：“悦朋友之攸摄，慕管鲍之遐踪。”后人常用以比喻交谊深厚的朋友之情，并有“管仲乐毅”之美誉。梁启超评价管仲为“国史上第一流人物，中国之最大政治家，而亦学术之思想界一巨子也。”管仲这位春秋初期的先哲，被评价为中国罕见的集立德、立功、立言为一身的历史人物。其理论博大精深，罕与伦比，涉及到政治、军事、经济、伦理、道德、外交、教育等方面。在中国形成的三条文化线中，（一条是黄河文化的代表---齐鲁文化，一条是楚文化的代表---长江文化，另一条是中原文化的代表---淮河文化）。管子思想代表着淮河文化，孔孟思想代表着齐鲁文化。管子文化是孔孟为代表的齐鲁文化的先驱和来源。孔子带着弟子周游列国时，来到颍上，专门到管谷村，进行访问，还要住上一宿。其驻地留下了颍上八景之一的“文地春风”之处，此地不被蚊虫侵扰的美好传说一直流传至今。   

第五，借此可以把管仲、鲍叔牙“户口”（管鲍文化）迁回家，融入阜阳先哲的行列。管仲鲍叔牙这两位老乡，出生在颍上，分金在阜阳，从政在齐国，终老在山东。曾作为山东政治中心近2000年的齐国故都---淄博，一直是中国历史文化名城。这也应归功于管鲍，因为他们的事业成就于齐国。但阜阳是他们人生的根基。他们生于颍上，分金于在阜阳，这是不争的事实。其户口应该迁回来，入住阜阳老乡所彪炳的分金台上，使其成为我们阜阳文化资源的重要组成部分。有人说，谁有了文化资源，谁就有了知名度和商机。难怪河南的鹿邑与安徽的涡阳一直在争老子的故乡所在地；江西与安徽对朱熹的“户口”亦曾有过争论。诸如此例的情况远不只一处两处，只不过外地还没有理由争“分金台”这份古文化遗产，因为唯阜阳仅有！

一位管子文化研究会的同志说：“管子到齐国从政以后，就再也没有回到故乡来，他一走就是2000多年。他的户口也该迁回来啦”。我们正可以重建分金台的机会，请回管鲍，入住“分金台”，通过这个平台，让更多世人了解管子其人、其书、其思想，把管鲍古老文化遗产发扬光大，形成管仲文化独有“板块”。恢复重建“分金台”，进行标志性建筑，对承载管鲍文化，是完美的形式与内容相统一的好方法。对法家优秀文化的发掘，是一种精神探求，也是一个文化思想定位。

第六，从作用看，把“分金台”建成阜阳的标志之一，具有很好的文化名片作用。国家有民族文化，地方有区域文化，企业有特色文化。有人说，一个城市没有自己的特色，没有自己的个性，没有自己文化的城市是没有生命力的。就连马英九都说：“工程可以使一个城市变大，但只有文化才能使城市变伟大。”知识相互渗透，文化互相影响，历史往往通过它的文化，实现传承和创造。作为正在大建设的皖西北中心城市，用我们阜阳的独特文化资源——“管鲍分金台”承载起来，会使颍上的管鲍祠也相得益彰，也可让管谷村的“文地春风”吹起来。

让我们建设阜阳自己的城市标志，用2600多年前管仲叱诧风云的历史故事，用阜阳人自己的风格，自己的叹喟，自己的时尚，用“分金台” 的标识，竖起阜阳自己的文化名片，通过其文化效应，从“滨水城市”大建设，到“百亿粮仓”打造及“百姓厨房”创建的经济发展中，用阜阳文化名片建设注入强有力的文化软实力。让它与经济建设相互促进，使阜阳的“中国书法城”到“中国书法名城”相辉映，让皖西北中心城市伟大起来，为实现中国梦的软实力崛起增砖添瓦。

第七，对于“分金台”重建的设想。

（一）分金台以建在古遗址之处为最好，即东岳庙以南，纺织厂以北的地域。范围能达到南从纺织厂往北到东岳庙，在纺织厂的现有宽度，建个“分金台”文化区。按照阜阳文化产业建设规划，创建阜阳的文化高地，不断汇集阜阳的特色文化，慢慢形成象南京夫子庙的文化内涵，成为阜阳乃至安徽、中原的传统优秀文化教育基地，形成“分金台—-管鲍祠---文地春风”文化旅游专线，或者加入大别山红色专线，或者优化生态园、八里河、迪沟本地游等路线，使之逐渐形成北有“孔府”，南有“分金台”的中国古典文化两座大山（管子法家文化，孔子儒家文化）的“中国古文化双峰”相对应局面。

（二）重建形式，可与江苏盱眙“分金亭”相借鉴。据《泗洪县志》记载，春秋时期，管仲、鲍叔牙在古泗州（今泗洪县）境内合伙经商时的一天，他俩行至在一条乡间土路时，斩蛇得金，旋即分金于当地南北两村村民，很受当地百姓赞赏。后人感念管仲和鲍叔牙的分金精神，把南边的村子改为管村，北边的村子改为鲍村，即当今的管集、鲍集。当地百姓又于明代建“管鲍分金亭”，以示纪念。据说，亭高6米，四边形，刻有两人画像，其中两边是经商时的，另两边是当官时的。现在，当地以“分金亭酒”来纪念这个美好的故事传说，以弘扬当地人文精神。

我们阜阳的“分金台”，其建设年代应在管仲从政期间（前685—前645）或稍后的时间，阜阳人为褒扬和纪念两位老乡的友谊和丰功伟业而建的分金台，其年代肯定要早于分金亭，且其文化内含要丰富、博大、精深得多。我们可以围绕台式概念，发挥思维空间，集中专业、团体、大众智慧，尽量完美的形式，展现出管鲍文化的宏大内涵,使之成为承载法家文化的代表、展现淮河文化发源地之一，成为推动皖西北文化建设的重要动力。

（三）重建途径：阜阳分金台的重建，可结合城市规划，以教育基地、古遗址修复、文化建设等形式，均可。具体达到什么样的水平，依据文献和相关资料，发挥我们的主观能动性，集中阜阳贤达们的智慧，就一定能打造出我们阜阳自己的、符合历史文化的名片来。

第八、 对分金台故事的启示

（一）.管仲与鲍叔牙理想状态的本真人格，代表着实践理性的善。管鲍分金相让，说明他们互相了解、诚信、友善、尊重、互信、互帮、互助，奠定了中华优秀文化“朋友有信”交友思想。这种思想有利于践行“诚信、和谐、友善”的社会主义核心价值观。这是我们正在建设诚信社会所需要的。

（二）.作为百官之首、千古第一相的管子，与齐桓公的合作状态达到和谐的最高境界，成为君臣合作的伟大典范，应是我们践行社会主义价值观的楷模。

（三）.齐文化或管学与鲁文化或孔孟之道，是中国古典文化的两座大山，历史地、长期呈“两峰对峙、双水分流”态势。管鲍文化为代表的法家文化，是诸子百家之源头，客观上也是孔孟为代表的儒家文化的先驱和来源。笔者认为，北有孔府承载儒家文化，南应由“分金台”来承载管鲍的法家文化。司洪贤老先生在《阜阳地名掌故及人物》中的“分金台”中说：“时光已度过两千五百多年，春秋时期的两位著名政治家在阜阳经商分金的事迹流传千古，‘分金台’的遗址尚存。愿我阜阳政界、文化界领导速把‘分金台’东岳庙重建起来，并塑造起管、鲍遗像，作为旅游景点，以教化后人”。

（四）.在中国的历史上，从秦至汉武帝之前，是法家文化为治国之道。汉武帝实行董仲舒的“废黜百家、独尊儒术”之后，视儒家文化为国学，使中华文明达到世界古代四大文明古国之首，精神文明和物质文明都相符相成地得到极大发展，民族文化达到世界前列，并一直保持到十世纪。但自宋朝以后，中国慢慢落后了。究其原因，治国之道，应该安内也要攘外，才能立足世界民族之林。大宋王朝一直被撮尔小国侵扰，后多次被日本不断侵略。据资料记载，在明治维新后的70多年里，日本曾发动和参加过14次侵略，其中10次是对华战争。侵略中国，变中国为日本的殖民地，已成为日本的基本国策。中日战争，八国联军，可把中国人害苦了。特别在当今激烈的国际竞争中，面对东西文化的大比拼，尤其需要大智慧。管子“依法治国、富国强兵”理念重新被重视起来，是历史的必然。

（五）读好《管子》，竖起中国人的精气神。十多万言的《管子》，比《论语》、《道德经》都早，是一部古代的百科全书，被称为“百家之源、学术鼻祖”。《 管子》的显著特色，是它的思想的通融性。可以说，它是一部汇聚百家学说的著作。在《管子》中，可以看到儒家的思想，如《牧民》篇称礼、义、廉、耻为“国之四维”，称“四维不张，国乃灭亡”；可以看到道家的思想，还是《牧民》篇，称“下令于流水之原者，令顺民也”，与《老子》“圣人无常心，以百姓为心”颇为相符；可以看到法家的思想，如《修权》篇称“法者，将用民之死命者也”，颇似“商君书”的口吻；还可以看到阴阳家的思想，如《幼官》和《幼官图》，其努力将人事行为限定顺守时令的用心，正是阴阳观念的硬核；此外，墨家的非攻言论，农家对地利的筹划，兵家的战事计谋，等等，都能在《管子》中分明地嗅到它们的气息。……其真是一部什么学术思想都可以拿来为用的”大书。

管子思想源于齐文化的奠基人姜子牙，管学是中华国学之祖。我们把“分金台”作为阜阳的核心文化进行建设，使其成为阜阳乃至安徽和全国的文化亮点，这应是历史赋予的使命。在我们传承儒家文化和其他优秀文化的同时，也把法家文化重新重视和展现起来，这符合当前依法治国、富国强兵精神。习主席曾近十次引用管子名言谈治国理政。他引用管子的话说：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”他还谈到核心价值观和管子理论的关系，认为儒家的“格物、致知、诚意、正心、修心、齐家、治国、平天下”的思想源于管子。我们有责任、有义务学习好、研究好、实践好、宣讲好管子文化、管子思想，为更好弘扬中华优秀传统文化、培育和践行社会主义核心价值观积极努力。

参考资料：

1.高连欣著《管子传》：花山文艺出版社1996年7月第二次印刷

2李山译著《管子》:中华书局2016年1月北京第1版

3郭因. 龚武主编《管学论集》黄山书社出版

作者.《阜阳邮电志》主编．电信工程师.阜阳政协文史委特邀委员. 退休干部.电话.15345682736

2016年9月